El punto central de este trabajo es la explicación de la crítica que hace Thomas Hobbes a la idea de religión en el Leviatán, sustentada en los “abusos de la escritura” de esa época, donde son tres aspectos fundamentales: primero, la naturaleza y destino del alma (escatológico): segundo, el carácter de la magia, la profecía y la revelación: y, tercero, las relaciones entre iglesia y Estado. Con este análisis se pretende mostrar de qué modo la construcción de la teoría política hobbesiana se relaciona (y se origina?) en o con el concepto de lo auténticamente religioso. Pues, Hobbes tiene claro el intento que hace la Iglesia por representar al Reino de Dios en la tierra como la mayor amenaza a la idea de un poder absoluto por parte del soberano civil, idea central de la analítica hobbesiana.

Se pretende también mostrar que la crítica a la religión es una constante principal en las obras políticas del autor The Elements of Law Natural and Politic (1640), De Cive (1642), Leviathan (1651//1668). En tal sentido, es un ataque a la escuela escolástica-aristotélica que manejaba la iglesia, la cual sólo dejaba al pueblo en estado de más ignorancia y no cumplía su función en pro de mantener el poder del soberano civil: “estar mejor preparados para la obediencia”. Es decir, plantear una visión de una republica (o estado) que haga a sus habitantes más libres, prósperos que las históricamente existentes al momento.

Hipótesis: Hobbes a través de una crítica constante a la falsa religión en sus principales escritos políticos, especialmente en el Leviatán, pretende liberar a la sociedad civil inglesa de su tiempo del yugo de la ignorancia impuesto por la iglesia a través de la “escuela”. Ya que, la iglesia se auto-denominaba representante del Reino de Dios en la tierra, y mediante “errores espirituales” pretendía manipular a la “sociedad civil” manteniendo algún tipo de poder efectivo sobre la vida de los hombres el cual otorgaba beneficio a los eclesiásticos. Usurpando estos el poder absoluto al soberano civil, que es garante y representante de la voluntad racional de los hombres que buscan la paz mediante el pacto. Es decir, cuidar de su propia preservación y conseguir una vida más dichosa.