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O conceito de sentido interno, mesmo após a publicação das Folhas Soltas de Leningrado I, não recebeu dos diversos e importantes comentadores de Kant o devido trato e como veremos a diante muito devido a própria compreensão que alguns tiveram deste conceito que o tornou menos transparente e importante, por que não dizer, de segunda ordem: as teses trazidas por Schmitz (2013), que em seu artigo esboça algumas das perspectivas sobre o sentido interno por eminentes comentadores, apresenta suas asserções sobre a relevância e compreensões sobre esse conceito que já é esclarecido por Kant na Estética Transcendental e atinge seu ápice de centralidade e distinção na Dedução Transcendental como subsídios da refutação do Idealismo, o que o levou essa pesquisa adota-los como textos para subsidiar as discussões aqui propostas. As concepções de Alisson sobre o sentido interno kantiano reforçam o aspecto dos objetos (representações espaciais) que são para um sujeito e neste movimento é que se daria a distinção e a constituição de representações para um sujeito, um sentido interno que situaria essas impressões para um sujeito que é percebido com permanente em relação à essas representações que são sequenciadas no tempo, daí a submissão a unidade originária da consciência. Nesse movimento de serem referidas a um sujeito, nisto podemos ver o argumento de Schmitz que contesta uma secundarização do sentido interno, pois que representações seriam essas, senão as do sentido externo. Poder-se-ia falar em representações autoproduzidas? Isto seria atribuir espontaneidade a sensibilidade. Alisson (2004, p.277) nos afirma que a forma do sentido interno nos remete muito mais a um pensamento do que há uma intuição, enquanto se possa dizer que o espaço não possa ser intuído há uma representação imediata dele em nossa experiência, enquanto que o tempo vemos o apelo a

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21.10 | Sexta-Feira | sala 34| 11h40
sala 34
21/10/2016
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